北朝魏碑书法史
20250506 科研方法工作坊课后作业
魏碑书法简介
北朝 (439—581 年)，包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝，首尾共计 195 年。北魏分裂为东魏、西魏，北齐取代东魏，北周取代西魏，北周灭北齐。北朝社会在中国历史上是个战乱的年代，也是个民族大融合的时期。
为了缓和阶级矛盾和统治的需要，北魏孝文帝拓跋宏开始改革，实行汉化政策。在这个时期，由于佛教的传播和道教的兴起，石刻艺术出现各种文化交融的独特风格。特别是北魏，统治了 149 年，经历时间最长，留下了大量的石刻，其中以墓志、造像最多。
古人为纪事颂德刊刻于石，以求长远，形成了我国历史悠久的碑版石刻艺术。王昶在《金石萃编·北朝·造像诸碑·总论》中说，“造像立碑始于北魏，迄于唐之中叶。”
造像题记是指当时在各种造像上刻写的铭文，记录了当时造像者的信仰、愿望以及追求，短则数字，长则千言。内容涉及造像的时间、造像者、造像题材、发愿文等，较复杂的造像题记还记述造像理由、对佛法的理解、造像经过等。
艺术社会学认为，对于一个地区艺术创作及作为其群体风格的形成，除了该地自然条件的影响外，人文环境是更为重要的影响因素。该理论观点讲书法纳入人际关系系统来研究，认为书法是人际关系中人造环境或者是人造景观的主要组成。
最初对造像书法艺术给予肯定的是嘉庆时代的阮元，提出了“北碑”宽泛的概念，后包世臣对之进一步推广，到了光绪后期，康有为明确提出“碑体”、“魏碑”的概念，并概括了其书法艺术特点。
魏碑书法的发展背景
关中地区是自汉魏以来受战祸最为严重的地区之一，民族迁徙最为频繁。在曹魏、西晋时期，关中民族成分中少数民族已经过半。西晋前期，据《晋书》记载，“关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半”。北朝时期，内迁的少数民族成分更为复杂，以漠北高原的游牧民族为主。北方草原的南匈奴、鲜卑及各种胡人，以其原有的军事氏族部落制度，粗犷的民风、豪迈的歌舞，冲击着内地的汉族。经过冲突、分解和融合的过程，形成了有别于南朝的北朝文化。
北朝战争不断，阶级矛盾和民族矛盾交织在一起，社会动荡，民不聊生，即便是上层社会的各级官员、王公贵族，都有着前程暗淡、朝不保夕的忧虑，这种感觉时常在精神上压迫着他们。这种苦难迫使人们在思想上有所追求，希望有所寄托。而统治阶级为了维护政权，也需要利用宗教作为统治人民、麻醉民众精神的工具，于是政教开始结合，为佛教道教的发展提供了条件。
魏碑书法断代分析
北魏时期魏碑书法
- 魏文朗造像碑，刻于北魏太武帝始光元年（424 年）。它是我国现存最早的一通佛道融合造像碑，比山西云冈石窟中《太和七年造像》早 60 年，比河南龙门石窟《始平公造像》早 65 年。此碑整个构图成熟而精美，风格粗拙而恢弘，书体刀法旷达，字迹厚健，质朴秀美，为早期隶转楷之佳品。
- 皇兴造像（471 年）
- 姚伯多道教造像碑（496 年），发愿文有 1100 多字，正面现存 624 字。对《姚碑》的研究目前比较多。它的书法是北朝碑刻之奇品，被誉为国宝。楷而兼隶，体势雄健，苍劲坚挺，从心所欲，信手而成。
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刘文朗造像碑（499 年），该题记字体为楷书，但字形较扁，近似隶书，已脱隶习，唯笔画略带“蚕头燕尾”之气。
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张乱国造像碑（514 年），该碑造型布局适当，刀法上由北魏时期的粗陋向后期的圆润过渡。从碑的造型看，改北魏前期造像粗糙呆板的风格，表现出了一种清新的特色，从侧面反映了当时社会经济、文化发展的盛况。其书体为楷，显现魏体之骨。“字方笔挺，刚劲健壮，结构严谨，秀整大方。”《药王山北朝碑石研究》
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郭鲁胜造像碑（515 年），属于斜画紧结一类，比较接近今天所讲的魏体。
- 张安世造像碑（518—520 年），现存耀县药王山碑林，是研究北魏隶、楷书法演变和发展史的珍贵资料，其整体显得古朴庄重。药王山北魏碑石之书体，应是北朝魏体书风的一种。故此碑堪称北魏书体之典范。
- 樊奴子造像碑（532 年），楷书化的结体很成熟，其中少见夹杂由篆书或隶书的结体及用笔。这种成熟的楷书在当时已是较为通行的书体。“一般文书多如此类写法，只有在特殊情况下，为了表现书法艺术，可能才会把其他书体成文加入其中。”《碑帖收藏与研究》
造像碑中，造像、龛的设计等也是艺术研究中非常有价值的一环。在此只关注其中的书法，对造像不做分析。后两个时期同。
首先要明确“魏碑”这一概念与分类。沙孟海把魏碑结体分为“平画宽结”和“斜画紧结”两个类型，后人对“斜画紧结”的论述比较多，指的是洛阳及周围地区的造像题记书法和墓志书法，其横画向右上攲斜，点画较方峻，结构紧密；相反，对“平画宽结”的书法特点论述得很少。于是人们便形成一种思维定式，将“斜画紧结”的“洛阳体”跟“魏碑”书法划等号，这是不准确的。魏碑体是一个宽泛的概念，除了“洛阳体”，还应该包括北朝关中地区的“长安书体”和甘肃河西地区的“凉州书体”。“平画宽结”就以“长安书体”为代表。
由于北魏前期是少数民族的游牧文化与汉族文化激烈碰撞的时期，少数民族的在面对中原比较发达的汉文化时所表现出的不适和盲从，在造像碑的文字上表现得尤为明显。此时的书体就是一种“杂糅体”，这种杂糅有两方面：既是少数民族在接受、学习汉文化时蹒跚学步带来的，也是多人合作雕刻所导致的风格多变带来的。
其次要探究“魏碑”出现的原因。造像题记在当时的造像过程中以实用为目的；而造像题记书法是一种公共艺术，因为立于祠堂等容易为人们供奉的公共场所，它以追求公众的视觉为出发点。这两点都表明造像题记需要易读、易写、端正大气，这就要求逐渐摒弃隶书的书写习惯与书体特点，向更简便的楷书发展。当然，楷书要直至隋朝后才真正成熟，北朝正是书体从隶书向楷书演化的中间形态。北魏前书法以隶书为主导，隶书的特点是笔画有波磔，形成了所谓的“蚕头燕尾”，要想由此演变到落笔圆润的唐楷，中间必须有个过渡，笔笔方斥的魏碑正是这一演变过程中的必需现象。钟明善在《钟明善书学论集》中说：“南北朝时期书法艺术发生了有趣的变化：一是篆、隶的低潮；二是行草沿着‘二王’的路子继续前进；三是楷书的大发展；四是民间书法家大量涌现。楷书以其较隶书更为简易迅速赢得了广大群众的选择。”
西魏时期魏碑书法
- 毛遐造像碑（535 年），略带“蚕头燕尾”。
- 邑子七十六人造像碑（551 年），用笔方正，上下相称，左右相辅，结体开阔端正。文格已脱北魏时之体例，是魏碑后期对楷书有进一步发展的优秀作品。书体规范性表现得更明显，其笔画基本是横平竖直，文字亦趋于温和适意，书写用笔分明，丝丝入扣，契合法度。表现出含蓄儒雅的风范。
总体来说，与北魏时期的险拔峻峭、宽拙大方型造像碑书法艺术相比，气势减去了许多，有趋于温和的方向。到了西魏统治的中后期，出现了北魏书体回归的现象。不同的是，北魏笔迹粗壮，西魏线条细。虽然有回归现象，但呈现出的面貌是改“以隶作楷”为“以楷作隶”，即以楷书的结构和笔画为主，掺杂有隶意。造像题记的圆笔型书体进一步走向成熟，增添了“魏碑”的丰富性。
这不仅体现出了少数民族在融合中文化程度提高，也体现出南北朝文化融合的进程推进。北魏末期，南方的书法家王褒进入长安，引领了长安书体的新发展趋向，从而能使得西魏的碑刻书法走向规范。
北周时期魏碑书法
- 绛阿鲁造像碑（559 年）
- 李昙信佛道造像碑（562 年），对隋唐时期佛教艺术进程的发展起了承前启后的作用。
行草结构和章法的出现。比如《李碑》，虽然隶书成分比较多，但撇捺开张，字体瘦长，行距宽字距窄，甚至有的字相互牵连。刻工刀工的痕迹与趣味已经淡化，而书写的感觉比较强烈。楷书体的规范化程度进一步增强。
参观感悟
前端时间去过山西大同云冈石窟，景区中有一面刻字的大墙。如今了解了历史后，翻出照片来再看，有三层新的发现。
- 第一层，最浅显的，发现这就是魏碑体。
- 第二层，通过书体样式能够判断这是斜画紧结，也就是魏碑中的洛阳体。
- 第三层，根据书法风格能够判断这是笔画粗犷、笔力遒劲的北魏时期作品。
经搜索，得知这是“比丘尼昙媚造像记”石刻，为公元 503 年（景明四年）的题记，印证了我的判断。做过研究后，便有了内行看门道的能力。
此外，云冈石窟中各种景点介绍的立牌上就使用了魏体，而且特意仿照了碑刻的效果，与景点达成了一种风格上的统一。
小结
北朝魏碑书法的发展过程与我国北方民族的融合和发展紧密相关，从“以隶写楷”到“以楷写隶”，既是少数民族文化素质提高的表现，也是南北朝文化融合的表现。这种文化上的融合发展为隋唐书法的统一与繁荣奠定了基础。
参考文献
上述内容无一出自生成式 AI，大部分资料来源于：
《北朝关中地区的魏碑书法：造像题记视阈下的“长安书体”.上卷》岳红记 著，中国社会科学出版社。