青山軒

第一部分 体验引擎

• 游戏设计既不存在于游戏中的代码、艺术风格和声效里，也不存在于棋子或棋盘中。游戏设计意味着精心打磨一些规则，而这些规则能够赋予游戏中的事物以灵魂。
• 设计技巧并未定义游戏的目的，而是告诉我们如何去达成游戏目的。

第 1 章 - 体验引擎

• 游戏是由许多机制 (mechanic) 组成的，这些机制定义了游戏如何运行。
• 在游戏中，游戏机制和玩家之间的交互就会产生事件。
• 事件必须激发某种情感才有意义。
  • 和情感有关的并不是事件本身，而是事件带来的人类价值的改变。被改变的人类价值越重要，改变得越频繁，产生的感情就会越强烈。
• 一种知识所包含的人类价值越重要，我们学习它的动力就越大。
  • 一种知识越是复杂和难以掌握，学会它的成就感就越大。
  • 当玩家得到某些新的信息时，如果他突然明白了原有的一些信息的含义，那么他就是有所领悟。
• 心流是一种注意力高度集中的状态，等同于全神贯注于某种活动的感觉。
• 游戏是制造体验的人工系统。

雷·库兹韦尔是世界领先的发明家、思想家、未来学家，他用了20年的时间记录和追溯历史的发展轨迹，以预测未来。

第 1 章 - 六大纪元

• 奇点是未来的一个时期：技术变革的节奏如此迅速，其所带来的影响如此深远，人类的生活将不可避免地发生改变。
• 奇点临近暗含一个重要思想：人类创造技术的节奏正在加速，技术的力量也正以指数级的速度在增长。
• 奇点将允许我们超越身体和大脑的限制：我们将获得超越命运的力量；我们将可以控制死亡；我们将可以活到自己想达到的年龄。
• 我们正处于这一变革的早期阶段。
• 奇点将代表我们的生物思想与现存技术融合的顶点，它将导致人类超越自身的生物局限性。在人类与机器、现实与虚拟之间，不存在差异与后奇点。
• 我从生物和技术两方面，将进化的历史概念划分为六个纪元。正如我们将要讨论的，奇点将随着第五纪元的到来而开始，并于第六纪元从地球拓展到全宇宙。
  • 第一纪元：物理与化学。
  • 第二纪元：生物与 DNA。
  • 第三纪元：大脑。
  • 第四纪元：技术。这一层次是以简单的机械化为起点，并发展为制造精妙的自动化设施（自动机械设备）的阶段。
  • 第五纪元：人类智能与人类技术的结合。第五纪元将使我们的人机文明超越人脑的限制。
  • 第六纪元：宇宙觉醒。

为第三世界、南方国家设计。

• 设计师要具有社会与生态责任感。
• 反对花哨、无用的设计。
• 设计本身是不能创造什么的，它所创造的或者说它所提供的，只是人与外部世界交互相处的一种可能性。
• 一位重量级的英国设计史学者……只淡淡地回答一句，“他（原作者）是一位天真的理想主义者”。
• 第一部分《设计处于什么状态》的目的是定义和批判我们今天所从事的和教授的设计。第二部分《设计能成为什么样》的每一章是要给读者至少一种新的看待事物的方式。
• 我们现在知道，把钱、食品或补给扔到一个不发达国家是没用的。
  • 相反，这种援助的缺乏却帮助了中国。在 1956 年，毛泽东在中华人民共和国提出了“自力更生”的政策。其结果引起了影响深远的社会变革，而更重要的是，人们的思想意识发生了改变，这导致了其教育和独立自主意识的发展，并产生了分散解决问题的办法。
  • 苏联、美国和日本有一点是共同的：它们都想把它们现在的发展模式贩卖并强加给那些穷国。这是一件坏事。

第一部分 设计处于什么状态

o1 功能联合体的定义

• 每时每刻，我们所做的一切都是设计，设计对于整个人类群体来说都是基本需要。
• 设计是为了达成有意义的秩序而进行的有意识而又富于直觉的努力。
• 一项设计为实践其目的所经由的行为方式就是它的功能。
• 功能联合体：
  • 方法：工具、程序和材料的相互作用。
  • 使用：它好用吗？
  • 需求：最近的很多设计都只是在满足一些短暂的欲求，而人们真正的需求却常常被忽视。
  • 目的性利用：“为了达到特定的目的，要深思熟虑、有目的地统一自然和社会的进程”。……不顾语境的变化，只是拿来一些日用品就想让它们在另一个不同的社会中起作用，这是不可能的。
  • 联想：多数联想的价值在一种文化的内部是普遍的，而且文化传统往往构成这些联想价值的根基。（kiki vs bouba）
  • 美学：这种工具能够帮助我们把形式和色彩铸成统一体，这些统一体让我们感动，让我们身心愉悦，它们是美的、令人激动的，它们令人快乐而且意味深长。
• 当我们在谈论一种文雅的解决方式时，我们指的是一种删繁就简的东西。

一 龙飞凤舞

• 这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。

  • 春秋战国之前，原始歌舞的图腾活动仍然是笼罩着整个社会意识形态的巨大身影。
  • 这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。

• 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成份在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。

• 在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。

二 青铜饕餮

• 与物质劳动同精神劳动的分离与适应，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖。

• 如果说，陶器纹饰的制定、规范和演变，大抵还是尚未脱离物质生产的氏族领导成员，体现的是氏族部落的全民性的观念、想象，那么，青铜器纹饰的制定规范者，则应该已是这批宗教性政治性的大人物。

• 由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。

• “象形”中即已蕴涵有“指事”“会意”的成份。正是这个方面使汉字的象形在本质上有别于绘画，具有符号所特有的抽象意义、价值和功能。

• 在早期，青铜饕餮和这些汉字符号都具严重的神圣含义，根本没考虑到审美，但到春秋战国，它作为审美对象的艺术特性便凸出地独立地发展开来了。

• 一般形式美经常是静止的、程序化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。

• 宗教束缚的解除，使现实生活和人间趣味更自由地进入作为礼器的青铜领域。

• 大数据的核心就是预测。……这些预测系统之所以能够成功，关键在于它们是建立在海量数据的基础之上的。
• 分析信息时的三个转变：
  • 我们可以分析更多的数据，有时候甚至可以处理和某个特别现象相关的所有数据，而不再依赖于随机采样。
  • 研究数据如此之多，以至于我们不再热衷于追求精确度。
  • 第三个转变因前两个转变而促成，即我们不再热衷于寻找因果关系（而应该寻找事物之间的相关性）。

第一部分 思维变革

• 採样分析的精确性随著採样随机性的增加而大幅提高，但与样本数量的增加关係不大。

  • 样本选择的随机性比样本数量更重要
  • 但是实现採样的随机性非常困难

• 大数据是指不用随机分析法这样的捷径，而採用所有数据的方法。

• 我们总是习惯把统计抽样看做文明得以建立的牢固基石，就如同几何学定理和万有引力定律一样。但是统计抽样其实只是為了在技术受限的特定时期，解决当时存在的一些特定问题而产生的，其历史尚不足一百年。